Tirsdag 20. august 2013.-Vi tror vi har kontroll over handlingene våre, men hvis en hjernesvulst eller en skade helt kan endre personligheten vår, hva forteller dette oss om vår vilje?
Gå til treningsstudioet eller sitte foran TV-en med en familiepakke med pommes frites? Mmm. Gym eller poteter? Poteter eller treningsstudio? Gym eller poteter?
Vi har alle vært der. Vi bestemmer oss kanskje for at det vi virkelig vil gjøre er å gå på treningsstudioet, og likevel, når vi rekker å hente en annen salatpotet og deretter føle en uunngåelig følelse av selvhat.
Psykologer og nevrovitere gjør viktige fremskritt for å forstå våre impulser og motivasjoner. Svakhet av vilje, som å spise potetene når vi virkelig ikke ville, er et av de spennende fenomenene. Den andre er avhengighet, spill, spill, sex, alkohol eller sigaretter.
Mye har blitt lært om de psykologiske mekanismene som ligger til grunn for vår tvangslyst.
Det er en økende erkjennelse av viktigheten av underbevisstheten i beslutningsprosesser. Vi er kanskje ikke klar over hvilken innflytelse en lukt eller lyd har på beslutningene våre. Og noen nevrovitere hevder til og med at ved å forklare disse mønstrene i hjernen, kan vi forutsi beslutningene vi vil ta seks eller syv sekunder før vi tar dem bevisst.
Alt dette reiser et spørsmål for filosofer: hva er implikasjonene av fremskritt i kunnskap om menneskets beslutninger i vår forestilling om viljen? Vil vitenskapelig fremgang undergrave vår følelse av at vi har vilje? Vil det til slutt føre til at vi konkluderer med at viljen er en illusjon?
Ta som eksempel følgende tilfelle av det virkelige liv som skjedde for et tiår siden.
Som en gang var en lykkelig gift mann, begynte å utvikle en fascinasjon for barnepornografi og prostitusjon. Inntil den tid hadde han ikke vist uvanlige seksuelle lyster.
Situasjonen forverret seg, kona begynte å bli skremt, og da han prøvde å angripe sin stedatter, ringte kona politiet. Mannen ble tvunget til å gå til terapi, men det stoppet ham ikke. Tvert imot trakasserte han kvinnene i sentrum der han ble behandlet.
Et opphold i fengsel virket uunngåelig. Men like før han måtte dukke opp for en dommer, begynte han å klage på hodepine og dro til sykehuset hvor en hjerneskanning avslørte at han hadde en enorm svulst.
Når han ble fjernet, gikk hans oppførsel tilbake til det normale.
Historien har enda en vri. Etter flere måneder kom hans avvikende oppførsel tilbake, og en undersøkelse avdekket at svulsten ikke hadde blitt utryddet fullstendig. En ny operasjon fikk nok en gang mannen til å være seg selv igjen.
Sannsynligvis vil de fleste si om denne saken at mannen med avvikende seksuell oppførsel egentlig ikke var fri. Svulsten var så å si ansvarlig.
Men i stor grad er vi alle fysiske vesener i et deterministisk univers. Hvorfor vil en fysisk årsak - som en svulst - være forskjellig fra en annen?
I fremtiden kan nevrovitenskapsmenn måtte dukke opp i retten for å forklare alle typer angrep.
For eksempel: "Denne mannen kan ikke være ansvarlig for tyveri, fordi det skyldtes høye nivåer av dopamin." Det er bevis på at noen mennesker som behandles med dopamin for Parkinson har problemer med impulsivitet mot sex og pengespill, for eksempel.
De fleste av våre filosofiske konsepter er fra forfedres Hellas. Det er ikke tilfelle om begrepet vilje eller fri vilje.
Homers grekere trodde på skjebne, snarere enn frihet. De mente at omstendighetene var utenfor deres kontroll. I skriftene til Platon og Aristoteles er det ingen begrep som kan oversettes naturlig som "fri vilje."
Fremveksten av dette konseptet stammer fra omtrent det fjerde århundre e.Kr., og var en genial løsning av kristne teologer for det såkalte Problem of Evil. Hvis Gud er allmektig, og Gud er ren godhet, hvorfor er det ondt i verden? Svaret, sa St. Augustine, er at mennesket har fri vilje.
Siden den gang har nesten alle viktige filosofer gjort noe for å bidra til debatten om fri vilje, fra Kant og Schopenhauer til Nietzsche og Sartre. Stort sett er det to felt. Det finnes kompatibilister, som Scot David Hume, fra 1700-tallet; som tror at fri vilje er forenlig med determinisme - kompatibel med ideen om at alle våre handlinger er forårsaket. Og det er inkompatibilistene, som insisterer på at det ikke er slik.
Involvert i debatter om fri vilje er det spørsmål om skyld og ros. Hvis våre handlinger ikke er gratis, hvordan kan vi da fordømme eller berømme dem? "Skeptikere om fri vilje vil si at konseptet er litt metafysisk støtte for å rettferdiggjøre vår praksis med å straffe mennesker, " sier filosof Wayne Martin, professor ved University of Essex.
Hvordan kommer svakhet inn i denne debatten? Den amerikanske filosofen Harry Frankfurt skrev en veldig innflytelsesrik artikkel om frihet på 70-tallet.
Frankfurt sa at vi har mange ønsker: lysten, for eksempel å snacke søtt og velsmakende og ønsket om å gå ned i vekt. Dette er våre første ordens ønsker, men vi har også ønsker med høyere ordre.
"Ønskene mine med høyere ordre er å bestemme hvilke av de første ordensønskene jeg ønsker å gjøre, " forklarer Martin. "Og Frankfurt definerer fri vilje som en effektiv kontroll over førsteordens ønsker."
Med andre ord, jeg kan bare si at jeg har fri vilje hvis jeg har nok disiplin over mine første ordens ønsker. Hvis mitt ønske om en høyere orden er å gå ned i vekt og gå på treningsstudio, kan jeg da overvinne fristelsen til å gjøre andre ting i stedet?
Nå, hvor er disse salatbrikkene?
Kilde:
Tags:
Medisiner Ordliste seksualitet
Gå til treningsstudioet eller sitte foran TV-en med en familiepakke med pommes frites? Mmm. Gym eller poteter? Poteter eller treningsstudio? Gym eller poteter?
Vi har alle vært der. Vi bestemmer oss kanskje for at det vi virkelig vil gjøre er å gå på treningsstudioet, og likevel, når vi rekker å hente en annen salatpotet og deretter føle en uunngåelig følelse av selvhat.
Psykologer og nevrovitere gjør viktige fremskritt for å forstå våre impulser og motivasjoner. Svakhet av vilje, som å spise potetene når vi virkelig ikke ville, er et av de spennende fenomenene. Den andre er avhengighet, spill, spill, sex, alkohol eller sigaretter.
Mye har blitt lært om de psykologiske mekanismene som ligger til grunn for vår tvangslyst.
Det er en økende erkjennelse av viktigheten av underbevisstheten i beslutningsprosesser. Vi er kanskje ikke klar over hvilken innflytelse en lukt eller lyd har på beslutningene våre. Og noen nevrovitere hevder til og med at ved å forklare disse mønstrene i hjernen, kan vi forutsi beslutningene vi vil ta seks eller syv sekunder før vi tar dem bevisst.
Alt dette reiser et spørsmål for filosofer: hva er implikasjonene av fremskritt i kunnskap om menneskets beslutninger i vår forestilling om viljen? Vil vitenskapelig fremgang undergrave vår følelse av at vi har vilje? Vil det til slutt føre til at vi konkluderer med at viljen er en illusjon?
Svulsten som forandret en mann
Ta som eksempel følgende tilfelle av det virkelige liv som skjedde for et tiår siden.
Som en gang var en lykkelig gift mann, begynte å utvikle en fascinasjon for barnepornografi og prostitusjon. Inntil den tid hadde han ikke vist uvanlige seksuelle lyster.
Situasjonen forverret seg, kona begynte å bli skremt, og da han prøvde å angripe sin stedatter, ringte kona politiet. Mannen ble tvunget til å gå til terapi, men det stoppet ham ikke. Tvert imot trakasserte han kvinnene i sentrum der han ble behandlet.
Et opphold i fengsel virket uunngåelig. Men like før han måtte dukke opp for en dommer, begynte han å klage på hodepine og dro til sykehuset hvor en hjerneskanning avslørte at han hadde en enorm svulst.
Når han ble fjernet, gikk hans oppførsel tilbake til det normale.
Historien har enda en vri. Etter flere måneder kom hans avvikende oppførsel tilbake, og en undersøkelse avdekket at svulsten ikke hadde blitt utryddet fullstendig. En ny operasjon fikk nok en gang mannen til å være seg selv igjen.
Sannsynligvis vil de fleste si om denne saken at mannen med avvikende seksuell oppførsel egentlig ikke var fri. Svulsten var så å si ansvarlig.
Domstolens nevrovitenskapsmenn
Men i stor grad er vi alle fysiske vesener i et deterministisk univers. Hvorfor vil en fysisk årsak - som en svulst - være forskjellig fra en annen?
I fremtiden kan nevrovitenskapsmenn måtte dukke opp i retten for å forklare alle typer angrep.
For eksempel: "Denne mannen kan ikke være ansvarlig for tyveri, fordi det skyldtes høye nivåer av dopamin." Det er bevis på at noen mennesker som behandles med dopamin for Parkinson har problemer med impulsivitet mot sex og pengespill, for eksempel.
De fleste av våre filosofiske konsepter er fra forfedres Hellas. Det er ikke tilfelle om begrepet vilje eller fri vilje.
Homers grekere trodde på skjebne, snarere enn frihet. De mente at omstendighetene var utenfor deres kontroll. I skriftene til Platon og Aristoteles er det ingen begrep som kan oversettes naturlig som "fri vilje."
Fremveksten av dette konseptet stammer fra omtrent det fjerde århundre e.Kr., og var en genial løsning av kristne teologer for det såkalte Problem of Evil. Hvis Gud er allmektig, og Gud er ren godhet, hvorfor er det ondt i verden? Svaret, sa St. Augustine, er at mennesket har fri vilje.
Siden den gang har nesten alle viktige filosofer gjort noe for å bidra til debatten om fri vilje, fra Kant og Schopenhauer til Nietzsche og Sartre. Stort sett er det to felt. Det finnes kompatibilister, som Scot David Hume, fra 1700-tallet; som tror at fri vilje er forenlig med determinisme - kompatibel med ideen om at alle våre handlinger er forårsaket. Og det er inkompatibilistene, som insisterer på at det ikke er slik.
Skyld og ros
Involvert i debatter om fri vilje er det spørsmål om skyld og ros. Hvis våre handlinger ikke er gratis, hvordan kan vi da fordømme eller berømme dem? "Skeptikere om fri vilje vil si at konseptet er litt metafysisk støtte for å rettferdiggjøre vår praksis med å straffe mennesker, " sier filosof Wayne Martin, professor ved University of Essex.
Hvordan kommer svakhet inn i denne debatten? Den amerikanske filosofen Harry Frankfurt skrev en veldig innflytelsesrik artikkel om frihet på 70-tallet.
Frankfurt sa at vi har mange ønsker: lysten, for eksempel å snacke søtt og velsmakende og ønsket om å gå ned i vekt. Dette er våre første ordens ønsker, men vi har også ønsker med høyere ordre.
"Ønskene mine med høyere ordre er å bestemme hvilke av de første ordensønskene jeg ønsker å gjøre, " forklarer Martin. "Og Frankfurt definerer fri vilje som en effektiv kontroll over førsteordens ønsker."
Med andre ord, jeg kan bare si at jeg har fri vilje hvis jeg har nok disiplin over mine første ordens ønsker. Hvis mitt ønske om en høyere orden er å gå ned i vekt og gå på treningsstudio, kan jeg da overvinne fristelsen til å gjøre andre ting i stedet?
Nå, hvor er disse salatbrikkene?
Kilde:
